亲疏之别-亲疏之别冼色丽

亲疏的解释

[close and distant]

亲近 和疏远 详细解释 亦作“ 亲疎 ”。1.指关系或感情上的距离的远近。 《周礼·春官·小宗伯》 ：“掌三族之别，以辨亲疏。” 宋 张齐贤 《洛阳缙绅旧闻记·焦生见亡妻》 ：“﹝ 焦生 ﹞见 家人 至……不饮食， 不知 亲疎。” 《红楼梦》 第九八回：“并 不是 我 忍心 不来送你，只为有个亲疏。” (2).亲近或疏远。 唐 张彪 《杂诗》 ：“行行任天地， 无为 强亲疏。” 宋 曾巩 《故 翰林 侍读 学士 钱公墓 志铭 》 ：“公於众，不矫矫为异，亦不翕翕为同，以其故，人莫能亲疎。” (3).指射箭射中靶心或偏离靶心的距离。 《宋史·兵志九》 ：“﹝ 庆历 ﹞二年，诸军以射亲疎为 责罚 ，中的者免是月诸役，仍籍其名。”

词语分解

亲的解释 亲 （亲） ī 有血统或夫妻关系的：亲属。亲人。亲缘。双亲（父母）。亲眷。 婚姻 ：亲事。 因婚姻联成的关系： 亲戚 。亲故。亲邻。亲朋。 称呼同一地方的人：乡亲。 本身，自己的：亲睹。亲聆。亲笔。 感情好 疏的解释 疏 ū 去掉阻塞使通畅：疏导。疏通。疏浚。疏解（?）。 分散：疏散。仗义疏财。 事物间距离大， 空隙 大，与“密” 相对 ：疏密。疏松。疏朗。疏旷。疏阔。疏落（?）。 稀疏 。天网恢恢，疏而不漏。 不 亲密 ，关系远

儒家是怎样的亲疏有别？

1. 形容同样看待不分亲疏厚薄的成语有哪些

1、一视同仁

释义：表示对人同样看待，不分厚薄。

读音：[yī shì tóng rén ]

例句：我们对所有的同学都应该一视同仁，决不能对成绩差的同学另眼看待。

2、天公地道

释义：“天地”是名词状语，修饰着“公道”，意为“像天地那样公道”。尽人皆知，“天地”不会偏爱任何人，所以这成语可形容十分公平合理。

读音：[tiān gōng dì dào ]

例句：这个害人精终于受到法律的制裁，真是天公地道，这就叫多行不义必自毙。

3、等量齐观

释义：等：同等；量：衡量，估量；齐：一齐，同样。指对有差别的事物同等看待。

读音：[děng liàng qí guān ]

例句：这几种作法可能导致的结果不同，当然要审慎评估，绝不能等量齐观。

4、相提并论

释义：是把不同的事和人放在一起谈论或看待。荡然无存的意思是原有的东西，完全毁坏或失去。

读音：[xiàng tí bìng lùn ]

例句：倘若柳公一味效法于颜体，而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”。

5、同施仁爱

释义：仁爱；仁。原指圣人对百姓一样看待。

读音：[ tóng shī rén ài ]

例句：微笑，同施仁爱的象征，快乐的源泉，亲近别人的媒介。有了笑，人类的感情就沟通了。

2. 有没有形容陌生人对人友好的古文或者诗句~呢种素未谋面却对人极

君有奇才我不贫.-（清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 .-（唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识.-（唐）白居易 莫愁前路无知已，天下谁人不识君.-（唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈.-（清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心.-（春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝.-（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 .-（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱.-（唐）李白 与朋友交，言而有信.-（春秋）子夏 布衣之交不可忘.-（唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 .-（宋）欧阳修 人生乐在相知心 .-（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头.-（明）冯梦龙 于患难风豪杰.-（清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 .-（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深.-（宋）顾夏 钟子期，伯牙终身不复鼓琴.-《汉书》 山河不足重，重在遇知已.-鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄.-《三国志.蜀书.刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎.-《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人.-陈刚中 朋友，以义合者.-（宋）朱熹 衣不如新，人不如故.-《汉乐府》 同心而共济，始终如一 .-（宋）欧阳修 一一生，乃知交情.一贫一富，乃知交态.一贵一贱，交情乃见.-《史记》 未言心相醉，不再接杯酒.-（晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调.-（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆.-（唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分.-（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘.-（三国）曹植 相识满天下，知心能几人.-（明）冯梦龙 少年乐相知，衰暮思 故友.-（唐）韩愈 一贵一贱交情见.-（唐）骆宾王 相知在急难，独好亦何益.-（唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶.匪报也，永以为好也.-《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲.-《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机.-（明）冯梦龙 二人同心，其利断金.-《易.系辞上》 婴其呜矣，求其友声 .-《诗经.小雅》 乐莫乐兮新相知.-（战国）屈原 刎颈之交.-《汉书.诸葛丰传》 知音世所稀.-（唐）孟浩然 朋友切切思思.-《论语.子路》 礼尚往来.-《礼记.曲礼》 君子以文会友，以友辅仁.-《论语.颜渊》 以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝.-《战国策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也.-《淮南子》 以权利合者，权力尽而交疏.-《史记》 路遥知马力，日久见人心.-《元曲选.争报恩》 相知无远近，万里尚为邻.-（唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣.-（唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.-（唐）李白 交情老更亲.-（唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生.-《抱朴子.交际》 君子淡如水，岁久情愈真.小人口如蜜，转眼如仇人随便选.。

3. 形容私心的文言文有哪些

原文 伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”

注释 1.伦：即第五伦，东汉大臣。2.便宜：指对国家有利得事。3.悫：恭谨，诚实。4.贡禹：西汉大臣。以明经洁行著名。5.蕴籍：宽和，宽容译文

第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的。诸子（有才华的人）有人常劝止他，他就呵斥他们并赶走他们，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。他生性诚实，缺少文采，做官时以清廉著称，当时人们把他比作西汉时贡禹（那样明经洁行的人）。但是他缺少宽容，又不整饬自己的威严，也因此被有些人看轻。有人问第五伦说：“您有私心吗？”他回答说：“老朋友中有送给我千里马的，我虽然没有接受，但每到朝廷选拔官吏时，我心里总不能忘了他，可始终也没有任用他。我哥哥的儿子常常生病，我一夜里十次去探望，回来却安安稳稳地睡下；我的儿子有了病，我虽然不去探望，但却整夜睡不着觉。像这样，难道可以说没有私心吗？”

4. 用来形容母亲慈祥的文言文

祭母文（四言体诗）

呜呼吾母，遽然而。寿五十三，生有七子。

七子馀三，即东民覃。其他不育，二女二男。

育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遭疾。

中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。

今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。

吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。

恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。

不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。

手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情；

事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里；

不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃大其端。

合其人格，如在人焉。恨偏所在，三纲之末。

有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。

天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。

如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。

但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。

或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。

总兹所述，盛德所辉。心秉悃懮，则效不违。

致於所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。

养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。

呜呼吾母，母终未。躯壳虽隳，灵则万古。

有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。

今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。

此时家大奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。

尚飨。

5. 表达有上进心的文言文句子

人皆可以为尧舜。 ——《孟子》

（译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。）

生当作人杰，亦为鬼雄。 ——李清照《夏日绝句》

（译：活着的时候要做英雄，后也要当英雄。）

天行健，君子以自强不息。 ——《周易》

（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）

不愤不启，不悱不发。 （论语?述而）

仰之弥高，钻之弥坚。 （论语?子罕）

岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语?子罕）

玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （礼记?学记）

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 （三国?曹操?龟虽寿）

有心人，天不负，破釜沉舟，百二秦关终属楚.有志者，事竟成，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴！

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幸福守则之二：分清远近亲疏

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。

儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。

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春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”

又云：“故先王案为之制礼义以分之，使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。”

《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”

参考资料：礼_百度百科

人生在世，关系有远近之分，感情有亲疏之别。

关系有两层含义。

一是先天继承的关系。例如具有血缘关系的亲人关系，例如由缔结婚姻带来的亲戚关系，例如代代相传下来的世交关系，等等。

二是后天形成的关系。例如长期同居一地的乡邻关系，例如因同窗或共事产生的同学、同事关系，例如在志同道合的基础上建立的朋友关系，等等。

无论关系的存在是怎样形成的，都有远近之分。

在人们约定俗成的旧观念中，亲近的关系往往包含两个条件：血缘相近和距离相近。符合这两个条件或其中一个条件的关系即可视作亲近关系，反之则远。

然而人们的感情并不会由这种约定俗成的关系来摆布，本属于关系近的人未必真亲近，并且此类现象即使在具有血缘关系的亲人中也不会例外。

人活到一定年龄，就要理一理自己人生中的各种关系，弄清关系中的远近亲疏，而非随波逐流地在稀里糊涂中不管什么人都要交往下去。

老百姓爱说：“近的远不了。”这句话通常指血缘关系，反过来讲就是“远的近不了。”

其实这远近可以有表面关系的远近和内心深处的远近之分。

有的人表面关系当近却貌合神离，有的人表面关系当远却心有默契。

关系可以被强迫赋予（例如生来就有的那些亲近关系），感情却是强扭的瓜不甜来不得半点勉强。

于是有的家人走着走着就散了，有的亲戚走着走着就成陌路了。

许多人会感慨：有的家人或有些亲戚，连本来毫无血缘关系的朋友都不如，关键时候能给自己温暖和支持的往往是真正的朋友而非家人，更非亲戚。

这是因为真正的友谊自带互相尊重、彼此鼓励的关系功能。

家人也好，亲戚也罢，要想关系长久且感情深厚，必须加上这种友谊功能才行。

人的时间精力有限，在关系上只有分清远近亲疏才能避开烂人烂事的泥潭，活出质量，活出效率。

关于活着的基本常识是：一个人首先要做好自己，才能顾及他人，否则会成为他人的麻烦或累赘。

作为成年人，在做好自己的人、做好自己的事的基础上，于客观存在的关系中，日常最重要也最优先考虑的人是父母、配偶、子女，然后是兄弟姐妹，其次才是亲戚——假如亲戚人品不好，或者与自己不合，那就尽量不要来往为好。

真正的朋友在所有的关系中属于独特的存在，自当珍惜。

活得久了，明智的人都不再在乎那些徒有外表而无实质感情的关系。

与自己真正能够真诚以待、彼此尊重的关系中人不会很多。

徒有外表的关系，好则以礼相待，差则互不往来。

感情深厚的关系，平平淡淡是真，重义轻利为本。

假如一个人自己或自家的事都没处理好，就去过问甚至插手别人或别家的事，显然十分好笑，毫无说服力。

假如一个人长期忙碌于经营徒有其表的关系而忽略了用心建设好自己的亲密关系，显然爱慕虚荣，自有可悲之处。

人脉不是经营来的，是你自带正能量或独特实力而自然形成的。

感情不是交易来的，是志同道合的人因惺惺相惜而自然产生的。

余生只和内心真正亲近的人深交，不和灵魂疏远的人纠缠，只有这样才会获得人生在世的真实幸福感。

(高英写于2022年2月23日，正月二十三，周三辰时)