宋代谏议大夫-谏宋公疏

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内部离职员工写就的《谏宋公疏》一经发出，再次将绿城置于探照灯下。

“绿城之困，虽缘于外，实因于内”。一位分析人士认为，绿城眼下所遭遇的种种困境，表面看是由于外部的调控、市场、债务、传言等因素引起，实际上跟内部问题息息相关。

业内人士曾多次对记者指出，优秀的项目品质和执着的行业理想并不能掩盖绿城在经营思路和内部管理上的种种痼疾，其中至关重要的一点就是“以宋公为全师”。

据了解，对宋卫平的个人崇拜在绿城内部颇为盛行，接触过绿城员工的人士都有个共同感触，绿城人动辄挂在嘴边的就是“我们宋总说”，在公司内部开会时鲜有对宋卫平据理力争的情形，宋卫平的判断成为单一衡量标准，甚至在绿城内部文案中以“最高指示”为开篇。

一位接近绿城的人士透露，自上市以来，绿城借资本之翼疾速扩张，项目增速过快，摊子铺得过大，很多高管都是内部破格提拔，往往能力提升不及岗位提升。

“房企发展过快并不是好事，这使得很多管理问题和人才培养跟不上或者直接被忽视，失去了喘息和反思的机会。”一位房企高管对记者表示。

上述接近绿城的人士表示，在产品品质和经营策略上苛刻到偏执的宋卫平，却在人才管理上显得过于宽仁厚道，其对高管和员工的重情重义，在将团队忠诚度推向无以复加的高度的同时，也使得团队的铁血和狼性逐渐消磨。

在上述绿城离职员工眼中，绿城的高层结构存在重大缺陷。宋卫平曾经开玩笑说，“如果绿城有10个执行董事，7个都是负责营销的，另外3个则是管工程建设的。”戏言之外，折射出绿城文化的偏颇，过于倚重销售和建设，依然是重资产模式和传统地产思维为主导，而管控、金融等层面杰出人才的缺失，或许正是绿城屡屡陷入债务危机的重要诱因。

“当然，这些内在危机并非是宋卫平和绿城的独家问题，而是整个房地产行业所必然面对的集体课题。”上述分析人士说。

该人士表示，资产超过1000亿元，销售超过500亿元，对于任何一家房企而言都是一个坎儿，这意味着内部管理和发展战略都要面临重要的完善和调整，绿城就走在这个关键的坎儿上。危机的到来对于绿城也许是祸兮福倚，否则继续顺风顺水下去，将会酿成更深重的灾患。

“以后绿城没有别的，唯有坦诚和透明，只望能安安稳稳地存在，慢慢调整与转型。”在最近接受媒体专访时，曾经意气风发、棱角尖锐的宋卫平语气中多了几许沧桑和沉郁，“谋生向来艰难，绿城本可以更稳健些。而人，总是要顺势而为。”

1. 文言文《受谏谏人》翻译及原文 谢谢

原文

贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏，公等亦须受人谏语，岂得以人言不同已意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”

译文

贞观五年，太宗对房玄龄等说："自古以来有很多帝王放任自己的喜怒，高兴就胡乱升赏无功的人，不高兴就乱杀无罪的人.所以社稷沦丧，天下混乱，没有不是因此而造成的.我现在每晚没有不把他当成心事，一直想让你们尽力进谏，而你们也要接受别人的谏言，怎么可以因为别人的话与自己的不同，就护短不接纳？如果不能接受别人的谏言，又怎么能去劝谏别人呢？

2. “谏”在文言文中的解释通常是什么

谏 #jiàn

释义旧时指对君主、尊长的言行提出批评或劝告：规谏|进谏。

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谏 &lt；动>

（形声。从言，柬声。本义：直言规劝）

同本义

谏，证也。――《说文》

谏者，正也。――《楚辞·七谏序》

谏，犹正也。以道正人行。――周礼·司谏》注

掌谏五恶。――《周礼·保氏》。注：“以礼义正之。”

三谏不从。――《公羊传·庄公二十四年》

宫之奇之为人也，懦而不能强谏。――《左传·僖公二年》

保氏常谏王恶。――《周礼·地官》

大臣强谏。――《战国策·赵策》

扶苏以数谏。――《史记·陈涉世家》

忠谏之路。――诸葛亮《出师表》

不为拒谏。――宋·王安石《游褒禅山记》

谏：止，挽救。——悟已往之不谏，知来者之可追。 《归去来兮辞》陶渊明

又如：谏阻纳质（

谏jiàn〈古〉规劝君主、尊长或朋友，使其改正错误或过失：进~。力~。

3. 用文言文谏别人怎么写

推荐你看一下网上比较火的一篇文章《谏宋公疏》。

“古有魏征上书唐太宗《谏太宗十思疏》，今有绿城离职员工上书老总宋卫平《谏宋公疏》。”近日，知名房地产公司绿城集团一离职员工用万言古文写了一篇《谏宋公疏》，上书绿城集团董事长宋卫平，对绿城之困做出详细的剖析；坦言绿城有三忧三患二虑，从企业管理角度在“人忧、治患、略虑”三个方面，对绿城的发展危机建言献策。直言绿城之困非缘于外，而实则起于内。

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4. 有关古人"说谏"的文言文

有很多。

但是字数放不下，先放一部分。更多的发到邮箱里。

邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。

忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”

乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

曹刿论战 十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”

乃入见。 刿曰：“何以战？公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”

对曰：“小惠未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”

对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。

刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”

齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下，视其辙，登，轼而望之，刿曰：“可矣。”

遂逐齐师。 既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 唐睢说信陵君 信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，赵王自郊迎。

唐雎谓信陵君曰：“臣闻之曰，事有不可知者；有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。”信陵君曰：“何谓也？”对曰：“人之憎吾也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。

人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。今君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，此大德也。

今赵王自郊迎，卒然见赵王，臣愿君之忘之也。”信陵君曰：“无忌谨受教。”

宫之奇谏假道 晋侯复假道于虞以伐虢。 宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。

虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。

一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。” 公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。

大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：‘民不易物，惟德馨物。’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。

执虞公，及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”

罪虞，言易也。 庄子喻谏楚庄王 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”

庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。

庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”

王乃止。故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。”

孔子直言谏权臣 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？” 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。” 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患。

5. 文言文中的宫之奇谏的谏是什么意思

宫之奇谏的谏的意思是：旧时指对君主、尊长的言行提出批评或劝告、规谏、进谏。

原文：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。

虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。

一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？” 对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。

大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。” 对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？” 对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旗。

鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”

冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公.及其大夫井伯，从媵秦穆姬。

而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。

白话译文：晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。

晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。

一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。” 虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。

桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。

所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。

’ 又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。

神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？” 然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。

所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。

此文出自先秦·左丘明《左传·僖公五年》《宫之奇谏假道》扩展资料 写作背景：公元前655晋国向虞国借道攻打虢国，是要趁虞国的不备而一举两得，即先吃掉虢国，再消灭虞国。具有远见卓识的虞国大夫宫之奇，早就看清了晋国的野心。

他力谏虞公，有力地驳斥了虞公对宗族关系和神权的迷信，指出存亡在人不在神，应该实行德政，民不和则神不享。可是虞公不听，最终落得了被活捉的可悲下场。

研究者认为古代天文科学、历法的贡献主要有四个方面：一是改进了一批天文仪器。如浑仪，沈括大胆改进了其结构，取消了浑仪上不能正确显示月球公转轨迹的月道环，放大了窥管口径，使其更便于观测极星，既方便了使用，又提高了观测精度。

还改进过壶漏、圭表等。二是对天象进行细致的观测，取得了一些新的发现与观测结果。

例如，沈括用晷、漏观测发现了真太阳日有长有短。经现代科学测算，一年中真太阳日的极大值与极小值之差仅为51秒。

三是提出了“十二气历”说，较好地解决了古代历法中一直存在着的阴阳历之间难以调和的矛盾。对于重视民心和道义的人来说，这样做是得不偿失；对于寡廉鲜耻的人来说，失去的无所谓，得到的才是实在的。

人们总是站在自己的立场上来决定取舍的。作者简介：左丘明，生卒年不详，都君人，姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明（关于左丘明的姓名，长期以来由于先秦及汉代文献对左传作者左丘明的记载非常有限，历代学者就左丘明氏字名情况问题争论不休、众说纷纭。

一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明，但史载，左丘明乃姜子牙后裔，嫡系裔孙丘（邱）氏较为可靠，旁系左氏有待商酌。后人研究认为，左丘明是齐开国之君姜太公二十一世裔孙，楚左史倚相之孙，鲁太史成之子。

西周建立后，周公分封诸侯，姜太公因灭商有功被封于齐，都于营丘（始封昌乐，再徙博兴，又迁临淄）。姜太公后，嫡长子丁公继位，小儿子印依营丘居住，改姓为丘。

6. 文言文翻译杜子谏楚庄王

楚庄王想要讨伐越国，杜子规劝道：“大王想要讨伐越国，是为何呢？”楚庄王说：“越国的政治混乱军队软弱.”杜子说：“我害怕人的智慧就如眼睛一样，可以看见百步以外的事物却不能自己看见它的睫毛.大王你的军队自从战败给秦、晋两国后，丧失了数百里的土地，这是军队疲弱.庄足乔在我境内造反但是官吏们不能阻止，这是政治混乱.大王你国家的政治混乱军队疲弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧如眼睛的道理.”楚庄王就停止了征伐越国的计划.所以了解某事的困难，不在于看见别人（怎样），而在于看见自己（如何）.所以说：“能看见自身的不足就是明智.” （译文）楚庄王欲伐越，杜子①谏曰：“王之伐越何也？”曰：“政乱兵弱.”杜子曰：“臣患之（人）智②如目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也庄足乔③为盗④于境内而吏不能禁此政之乱也王之弱乱非越之下也而欲伐越此智之如目也”王乃止.故知之难，不在见人，在自见.故曰：“自见之谓明.” 注释①杜子：楚臣姓杜者，一本作庄子.②智：见识.③庄足乔：战国时楚国农民起义领袖.④盗：古时对农民起义的蔑称，可译成“造反”.。