用优哉游哉造句子-用优哉游哉和随心所欲造句

苏三学联，一向勤于玩而疏于思，每每随心所欲，我想，很多朋友也与我一样。

论坛是消闲的地方，也是学习的地方，如果能将玩联和学联结合，大家一起讨论交流，在嬉玩中思辩，在游戏中提高，当是一件娱己益人的事情，所以苏三开这个帖子与大道老乡交流，欢迎朋友们的参与。

我们都知道对联可以正对，反对和串对，但在实践中，要熟练运用这些方法并不容易。

问题1 何谓“流水对”，有一般的“流水”规律和常用的“流水”方法吗？

大道不空：

说说流水对

流水对是对联中比较高级的一种形式，它对对联创作手法的要求相当得高，如果能做好流水对，其他形式的对联也多半不在话下。所谓的流水对，可以顾名思义，就是像流水一般自然连贯的一种对联形式，它主要有三个特点。

一是上下联衔接自然，下联是对上联的补充或者解答，两者形成一个有机的整体。

二是上下联内容区分明显，撇开格律不看，光看内容，也一定能分出上下联，下联的内容一定是和上联紧密连接的，不能逆转。而一般的联，如果不看格律的话，上下联往往可以互换，而流水对则不能。这也和流水的特性一个道理，水只能往低处流，不能倒着走，否则就出大乱子了。所以好的流水对，一定是要严格把握上下联的联意的。

三是上下联一定要有动感。这个所谓的动感不是说联一定要写动作，而是上下联一定要给人既连接又有变化的一种感觉，就好比拍**似的，两个分镜头，说明一件物事。我们常说流水不腐，流水之所以不容易发臭，就是因为它擅动，动起来就不会腐败，流水对也保持了流水的这个特性，动感十足。

因为流水对有这么些特性，所以在写流水对时也应注意到几点：

一是出句时一定要留有余地，流水对常见的做法就是上联设问，下联解答，二者形成有机结合；不设问的话，也可以在上联里埋下些伏笔，然后下联笔锋一转，把上联留下的伏笔填满。

二是需要注意上下联的呼应，下联在补充上联的内容时，一定要注意是否有漏洞，是否补充完整，否则流水对就不算成功。

三是因为流水对特别注重动感，所以在创作流水对时对动词的把握尤其要注意，一要看动词的选用是否符合句意的需要，二也要看选用是否合理恰当，上下联处呼应的动词，是否有各自的侧重点。

试举几例：

月色凝池底

风声破镜心

此联比较隐秘，需要细致分析。上联的重点在于一个凝字，这说明池水是静止的，所以水中的月色才能凝住；而静止的水面，在月光的掩映下是不是就像一面大镜子呢？下联起风了，风就破开了水镜，也就消散了月容。这就好比一出月色的小**，变化十足，而且空间无限。先有镜，再破镜，上下联意不可逆，否则水镜已破，月色怎能凝呢？而且上下联缺任何一句都不可，变化都不完整了。

夜月无知空笑我

世人有欲怎清心

这句看似运用了反对法，其实也是一流水对。上联的重点在无知和空笑之上，我为什么要说夜月无知空笑呢？是因为它不懂得世人有各种欲望，所以难以清心。这样一来，两联互相补充，形成一有机整体。联意也不可逆。

若有灵机能悟道

何愁妙笔不生金

上句说的是因，下联说的是果，因果结合，自然阐述。

我问清风何不语？

君答细雨本无思

上联设问，下联解答，一问一答，自然连贯。

最后强调一下，是不是流水对有时其实很难区分，可以不用强求，我们要了解的只是流水对的巧妙之处，掌握了这种做法，再做其他形式的联都会变得轻易很多。在作联时，不妨都考虑一下能否做成流水对的形式，即使不是完全意义上的流水对，但有了流水对的味道，联都会变得自然流畅许多。

最后送四联与各位共勉。

欲作妙联，即情即理；

何为佳句，亦幻亦真

法若上乘，行云流水；

联于至境，返璞归真

细品佳联，形开神敛；

徐闻妙韵，景切情真

心有灵犀，低吟而就；

联无捷径，苦练为真

大道不空：

倒装是一般文学体裁的修辞手法，对联自然也可以用；不过流水对是一种特殊的对联形式，要求联意一定是下联递进或者补充，不能倒，否则就不是流水对了；

关于因果顺序，一般的流水对都是先因后果的，由上而下，这样才叫流水嘛；不过凡事都不绝对，因果有时也可以换，有时果就是因，因就是果，这种情况相当得特殊，我一时想不到合适的例子，但如果遇到的话，也能算流水对。

另外，我刚才在文中的最后已经补充强调过了，我们提倡多用流水对，不是强求一定要写成流水对，只要平常写联时也注意运用流水对的创作要点就行，但最后写出的到底是不是流水对，不必强求。重其意，不重其形。

问：

我问清风何不语？

君答细雨本无思

上联设问，下联解答，一问一答，自然连贯。

——虽然有问有答，但答非所问啊~

大道不空答：

不是答非所问，这里上下联虽然用了清风细雨两种不同的物事，但就全联来看，两者其实说的是一种物事——没有思想的自然物；上联问为什么不说话？下联则答因为没思想，所以不能说话。此处的风雨并没有拟人，需要注意这一点。

不过这个问题其实是问得很好的，不是所有的问答句都是流水对，答非所问的就不能算，试比较：明月几时有？清风此处来。同样是写自然风物，但这句联里的两个东西就不能看成同一件物事，因为着眼点并不同。

问：

大道兄所说的:这里上下联虽然用了清风细雨两种不同的物事，但就全联来看，两者其实说的是一种物事——没有思想的自然物；上联问为什么不说话？下联则答因为没思想，所以不能说话。

-------------如联所看到的是清风与细雨二种不同的事物,把它看作同一物事,俺的理解还是有点模糊.假如

把"我问清风何不语？君答细雨本无思"中的清风与细雨分别代入,我==细雨,君==清风,觉得这样一来,就很明显的是流水对了.

细雨问清风何不语？

清风答细雨本无思

大道不空答：

这种考虑略有不周。

照你你说的，清风问细雨，细雨答清风，那么这清风细雨就都拟人了，既然有了人的语言思想，何来无思呢？

我前边已有解答，这里的清风和细雨并没有拟人，只是用清风和细雨借代一种没有思想的自然物事，在这个角度上去看，清风和细雨是同一种物事，只是用了不同形式罢了。

如果还不能理解，那我索性为此联加几个字

我生疑惑，何以清风常不语？

君作妙答，只缘细雨本无思

这样是不是清楚了呢？

问：

我生疑惑，何以清风常不语？

君作妙答，只缘细雨本无思

呵呵,那我的理解就是:清风怎么不说话呢,只因是细雨懒散的缘故,道致清风也懒惰了.

大道不空答：

这种理解不还是用了拟人吗？说过啦，清风和细雨是一种借代，不要具体化，也不要拟人化，一拟人反而不是流水对了。。。

大道不空：

我得强调一下，不是流水对，不代表这个联就不成联了。。。。。。

有些联不是流水对，却也是好对联；换角度去理解，切莫钻了牛角尖。

问：

我问清风何不语？

君答细雨本无思

——姑且不论此联是否流水对，说清风、细雨不是运用了拟人手法好像说不通，语（说话）和思（思考）难道不是人所独有的吗？

大道不空答：

对啊

所以风不语；雨无思啊，不能说话、没有思考，这是写实，不是拟人。。。。。。

大道不空：

不过我一大早就说过了，有些流水对本来就很确定，所以不要强求到底是不是流水对；只是平常作联时多运用流水对的做法，可以提高对联质量的。

大道不空：

谈谈对联的反对法

反对法，是对联中的一种常见创作手法，有不少人认为好的反对法创作的对联可以视为对联中的上品。

反对法强调的是上下联意的对比和反衬，常见的有三种情况。

一是时间或者空间的对比或反衬。比如用过去和现在相比、天与地对比等，突出各自时段、不同空间的不同特征来。

试举例：

1 半生曾落他人后；来日定争俗世先

上联说前半生一直落魄，情境颇惨；下联则说后半生一定要奋发图强，争取发迹。上联的重点在于写落后，下联的重点在于写争先，一先一后，成为反对。

2 骄阳烈似火；寒雨冷如冰

上联写夏天酷热之景，下联写冬日寒冷之态，形成反对。

3 秋归何处莫访雁，春老此中尽伤花

上联写秋，下联写春。

这里需要注意的是，不是说有了春和秋、天和地就一定是反对法联了，是不是反对法联，需要看除了有这些反义词的存在外，是不是还有其他方面的内容也相反或者相对，比如骄阳烈似火；寒雨冷如冰这句，强调的就是夏日和冬天的热冷对比。反对法联注重的是句子整体的感觉，而不是单个的字词。

二是句意的相反或相对。比如积福和惹祸、睿智和愚痴等，突出上下联各自所说事物的特性。

试举例：

1 只道君为薄面客；岂知我是厚颜人

上联是写他人对作者的评价，以为作者是个很腼腆的人；下联则是作者的自道，其实他是个厚脸皮的人，只不过你们没看出来罢了。

2 雨风无律亦成曲；岁月有声难入诗

这联的重点在于“有、无”的变化，突出的是不同心境下的不同观感。写上联时的心境是闲逸舒适的，所以纵使听着杂乱无章的风雨声，也觉得像是歌曲在鸣奏；而写下联时的心境，则显然是比较悲观愁苦的，看什么都觉得不顺眼，所以即使是充满诗意的生活、岁月，作者也觉得索然无味。

3纸上谈兵，方寸乾坤争胜；心中无碍，大千世界悟空

上联写世人好胜之态，下联则说有佛性的人就没有这种好胜之心，世事皆可看破（争胜与悟空相对，方寸乾坤和大千世界相对）。

三前边两种都是有反义词或者意义相对的词直接存在的，是由局部的相反或相对影响到整个联句的反对意味，第三种则比较特殊，全联中或许并没有明显的反义词存在，但句意仍然截然不同，所以还是反对。

试举例：

1何等狂人，敢坐高台当帝子？几分傲气，竟执朱笔点魁元！

上联是旁人的置疑，问是谁这么狂妄，敢自称皇帝考状元？下联则是夫子自道，我狂是因为我有这个傲气和才学！两方针尖对麦芒，比了个不分上下。

2几度徘徊，皆因此地留吾梦；数番往返，却叫故人伤我心

上下两句写的都是来往徘徊，但一个写去了又回来的原因，一个则写的是来了又去的原因。形成反对。

3书画琴棋，骚人多雅事；油盐柴米，寒士苦生活

上联写骚人的雅趣，下联写寒士的愁苦，两联的意义相对，二者的区别就在于一个不缺钱，所以优哉游哉；一个穷得很，只能每日忧柴愁米。用旁衬的手法，写出二者生活的截然不同。

补充一下：反对法有时和流水对很难区分，稍做解释。流水对包括一部分的反对法，比如因果类的流水对；但流水对允许递进，而反对法则是相对或者相反的。在句意都是相反或者相对的情况下，区分流水对和反对，最关键的一点就在于联的上下句内容是否可以逆反，或者是否可以拆分开来。

末了又赠大家数联：

顿起灵思，即情作对；

偶拾佳句，述景言心

天籁独听，闲吟得句；

山风悄语，妙悟于心

法理细分，佳联传道；

俗情可弃，雅韵在心

若是出尘，洒脱运笔；

能明自在，飘逸言心

大道不空：

流水对是需要细品的，裁判也许品评时看的联多了，速度也有些快，所以没能看出流水对的味道来

苏三：

问题3 对联讲究属对精工，但忌讳合掌。这中间的“度”其实并不太容易把握，请大道老乡谈谈对联的“合掌”之忌

大道不空：

合掌和意隔，是对联文法中争议相当大的两个内容，两者有一定的共通之处，放在一起说说吧。

大道不空：

我谈合掌与意隔

现在联坛有股很奇怪的风气，就是偏要把对联这种原本该是轻松有趣的文学游戏，弄得跟天书似的，什么规矩都往里整，而且还要片面化、扩大化。合掌和意隔就是其中很极端的两个例子。

先来看看合掌。中国文字的一大魅力就是很多情况下都可以顾名思义，所谓合掌，就是一种形象的比喻。如果我们把一个对联的上下句作为左右两个手掌，那么联的每一个字词就可以视为手掌的各个手指、掌心等部位，只有当所有部分都重叠起来，这才能看成是合掌，而仅仅只是一个词，也就是只有一个手指才重叠，这又如何能看作是合掌呢？不但解释不通，而且有些岂有此理，照这样说来，现在常见的一些婚联，上下句都写喜庆，合掌；挽联，上下联都写哀伤，也合掌。。。。。。大多合掌，这联还能写吗？真不知这样的合掌规矩是谁定出来的？竟然以讹传讹，遗毒无穷！

意隔也是一样的岂有此理。所谓意隔，本该是一种相对范畴之内的说法，比如上联写景，下联则不应说理，这样上下联内容不太相关，这才是意隔。可又不知是哪些无聊又迂腐的人，硬要把这个意隔扩大化、片面化，竟然出了什么春不能对秋之类的混帐话，上联说春，下联为什么就不能写秋？照他们的这种理解，那好，春景就只能对春景，那么是不是又该看成是合掌呢？如果真要这么解释合掌和意隔，等于是自己打自己的耳光。

我真的很难理解这些人到底是怎么想的，既然喜欢对联，就该有个宣传对联的意识和责任感，要更好地宣传对联，就更应该要在保留对联精髓的基础上简化对联，而不是为它人为地增添无数莫名其妙的规矩，破坏对联的美感和意趣，教联者，授不得其法，非是教联，而是毁联！

牢骚发完，现在讲讲我个人对合掌和意隔的理解。

合掌的原意是指上下联风格一致、意思一致，上下联看不出多少区别。但仅仅一两个字词意义雷同，那并不一定是合掌，举例来说。1：神州千古；华夏万年。这联上下句的前后两个词意思都一样，全句的意思也差不多，此便是合掌之句。2：神州不幸千秋泪；华夏有情万古芳。上联说的是天灾人祸，千年不断；下联说的则是天灾虽无情，但神州人有情，苦难中的真情更显珍贵，才可万载流芳。上下联虽然同样都有神州、华夏以及千古、万年这样字面上意义相同的词，可联的着重点、意义却截然不同，所以不能看作是合掌之联。

之所以会存在合掌这一说法，其目的是为了要使联意更鲜明，表达的意思更宽广，要做到上下联尽量有所区别，但不是因为一两个字词的重叠，就视为大忌讳。

对于一些特定场景的联来说，是需要通过上下联的重复强调，来突出其中深意的，如果把这些字词替换掉，意思反而没那么鲜明，毕竟，对联最重要的还是内容，不是形式。

看看最常见的一些联：1 春联：生意如春意，财源似水源，如和似意思相同。2 婚联：良缘欣化双飞燕；佳偶终开并蒂莲，良缘佳偶意思近，双、并意思同。3 挽联：高风传乡里，亮节昭后人，高风、亮节意思相同。4 行业联。当头事业， 到顶功夫，头和顶意思相同。

以上举的都是古来经典的对联，如果照某些人对合掌的理解，这些都犯忌了。不过我觉得这几联上下句各有不同侧重点，所以不应视为合掌。在古人学联的一些基础教程，如《笠翁对句》《声律启蒙》中，类似的联句也有不少。

所以我认为，绝不能就一两字相同来确定是否合掌，而是要根据上下联是否有不同的侧重点或风格，来予以评定。写联时，就可以通过变化角度、变换风格、变化侧重点等来避免合掌的出现。

再说说我对意隔的理解。

对联的六大要素，其中之一就是要求内容相关，如果联意相差太远，这就成了无情对。这便是意隔这一说法存在的根源。但就现在的情况看来，意隔的说法也有些扩大化和片面化了。

对联讲究意境，不同内容的联就需要不同形式的境。一般说来，写景联就宜对写景联，叙事联就宜对叙事联，励志联就宜对励志联。如果写景联对上了励志联，这自然是意隔了。这好理解，不过意隔还有其他方面的内容。

试举例：

先看写景联。

年年月季花争艳，点点星光夜已寒。

这一联上下句意差得太远，彼此间还没有什么联系，就有些意隔了。

写景联需要注意的是，如果上联写的是比较大气的景物，下联最好也以同样的角度去描绘，以大对大；反之亦然，否则很容易隔。

再看叙事联。

溪山未老风依旧，联句一时意畅然

这两句的内容、意境、手法都不同，彼此间也缺乏足够的联系，因此也有些隔了。

叙事联需要注意的是上下联句中的手法和叙事角度，要既有区别，又有联系，否则亦很容易产生意隔。

隔与不隔，需要相对地去看，不能绝对化，也不能扩大化。在某些情况下，可能是意隔的句子，在一定的特殊情况下，可能又不是意隔。

1 诗钟里的分咏格，上下联说的就是两个截然不同而且可能也毫无关系的两件物事，这种情况下就不能算意隔；同理，其他有特殊内容要求的句子，都不应视为意隔。

2 反对法和一些特殊的流水对句式。反对法所说的经常就是两个不相干的东西，要注意与意隔区分开来；有些特殊的流水句，乍看可能前后两联不相干，意隔；但仔细看上去，两联却又有着很巧妙甚至很隐秘的联系在内。遇到这种情况时需要小心检查，是意隔还是反对或者流水对。

3 其他。我一时想不起来，等想到了再补充。。。。。。

最后小结一下，所谓的合掌和意隔，都是为了让对联变得丰满和精彩而出现的，它们的根本目的是为对联服务，而不是为对联增加麻烦的。不要让所谓的意隔和合掌束缚了手脚和灵感，规矩一多了，畏首畏尾，反而写不出好对联来了。作联时可以注意一下是否意隔或者合掌，但千万不要因为顾及这两者的存在，就啥都不敢写了；或者写来写去，因为怕犯忌，只在一个风花雪月内的小范围里转圈，不敢跳出来，那才真是得不偿失。

末了也有数联相赠

联在我心，清浊可辨；笔于吾手，锋钝自明

雅韵随心，独吟独乐；佳联似酒，愈品愈醇

文显清心，逍遥不尽；联成大道，乐趣无穷

浮躁文坛，灵心惟笔就；纷繁世界，净土向联求

苏三：

发人深思！大道辛苦

我和朋友曾多次讨论过隔与不隔的问题，每每争得不亦乐乎，因此而困惑。“隔与不隔，需要相对地去看，不能绝对化，也不能扩大化。”非常赞同，回头我找几个具体例子和大道讨论。

“文显清心，逍遥不尽；联成大道，乐趣无穷”同感。

试剑：

我感觉“隔”，多出现在对句，写作成联不容易，毕竟应对还是在“对”，而写作成联，不仅要“对”还要“联”，作者比较注重一气贯通，而且出自一人之手，因此，“隔”的问题不太常见，似乎我基本没见过。

大道不空：

这种说法我认同，我文中所提到的，是一些人对隔的认知过于极端了，所以隔到处都是；照我对意隔的理解，真正意义上的隔句其实也并不多见。

苏三：

问题4 用典是创作对联的常用方法。如果出句用典，对句一定要用典吗？如果出句没有典，对句用典值得提倡吗？

大道不空：

关于对联的用典

用典是文学中常用的一种手法，借助已有书籍诗文或传说故事等文学里的内容，包括逸闻、趣事、人物、诗词、风物景点传说等，来阐述联意，好的典故运用，可以使联的内容更加丰满精彩，增添美感。

对于用典，需要注意几个方面：

一是用典要准确。在作联时，需要考虑你所运用的典故是否能准确表达你所想写出的联意，如果契合，可以使用；反之，不如不用，免得成了画蛇添足，多此一举。

试举例：豆蔻词空，青楼梦远，回首千年皆过客；

金陵城旧，古郡诗香，秋风几度觅闲情

秦淮曲散，画舫灯阑，重游此地只风烟

这是以前在某楹联论坛上的一个对联酬唱，一出句，两对句，分别围绕古都南京展开。里头嵌入的豆蔻词、青楼梦、金陵城、古郡诗、秦淮曲、画舫灯等都是典故的运用，表达对古时南京的回忆和感慨。古时的南京向来是风花雪月酒醉灯迷的代言词，如果改用什么金戈铁马、大漠飞沙之类的典故，来怀念南京（特指古代），就不那么准确了。

二是用典要自然。典故的运用，只是为了让联意丰满有趣，充满余韵，而不是为了难倒人；如果仅仅是为了增加句子的难度而刻意强求典故的运用，这种做法并不足取，所以典故的运用，贵在巧妙，贵在自然。

试举例：

劝君莫做江别鹤，愿尔能为不老松

这是诗钟题《鹤、松》七唱里的一句，由于要用鹤、松写出七句不同的句子，就需要用不同的写法去作联，以免审美疲劳，这就可以考虑用典，这句联就用上了江别鹤（古龙小说《绝代双骄》里的一个伪君子），劝诫不要做伪君子。下联则运用不老松，反对江别鹤，全联的意思就是要少弄些勾心斗角、人模狗样的伪君子行为，真性情才能活得长久自在。

典故的运用一定要巧妙自然，所以不是所有的句子都提倡用典的，一般说来，写事的联比较容易加入典故，写比较具体的人、物（比如风景点联）等，也比较容易嵌入典故；但一些比较空泛的写景联，比如风花雪月之类的，或者追求空灵闲逸风格的联，典故就不太容易嵌入；另外，一些豪放或者谐趣风格的联，因为讲究气势和一气呵成，不宜推敲太细，这种联则一般不提倡使用典故。

典故的运用有很多种手法，整嵌（直接把人名、诗文等嵌入句中），散嵌（把一个或几个典故分别嵌入对联中的分句或者上下联中），化嵌（联中不能直接看到典故的存在，但是却巧妙化用了典故）等均可。

一般情况下，出句用了典故，对句最好也能嵌典，这样比较工整自然，也不易产生隔；但有些出句中的典故隐藏得很深，或者化得很开，典故若有若无，这种情况下的用典可以视如不见，对句有无典故均可；另外，还有一种是出句用了很偏的典故，对句时没看出来，那时对句的好坏，则得另当别论了。

至于出句无典，对句用典的情况，我是这么认为的，如果对句用的典很自然巧妙，对联意的补充确实很有益，上下联的衔接也很自然，那么这种用典是可以的；但我个人认为还是以不提倡这种做法为上，顺其自然吧。

大道不空：

补充说明一下，我在本贴里所写的有关对联问答的知识贴，所举的例子大部分都是个人自创或者和友人和唱而作的联，所以不一定完全符合问答时的需要，只是举例让大家了解更直观清晰罢了，如果略有不当之处，大家心照即可。

苏三：

如果上下联的典故在时间或者人物形象性格上反差比较大，比如不同朝代，文人对武将什么的，会认为是用典不匀称吗？

大道不空：

这个也是见仁见智的问题了，当然，如果能做到一一对应自然是最好的。不过很多时候也难免找不到合适的对应典故，只好找其他的了，所以这个问题还是灵活对待吧，不要板拘泥了。

苏三：

诗钟的用典是不是格外严格些？

大道不空：

诗钟在各方面的要求都比较严，包括词性、节奏、用典等，甚至不允许使用叠字，要求严格的工对。

苏三：

问题5 对联时，有三类词比较特殊，颜色，方位，数字，对这三类词，在对仗上有特殊的规定吗？

大道不空：

对联中的一些词性要求

对联的讲究很多，也很细，有些可以变通，但有些最基本的内容、比如词性，还是要严格要求为上，不宜变通。有些词比较好对，比如动词、名词等，也有些词，比较难对，有可能是因为可选范围窄，比如数字、方位词等；也有可能是因为词性的灵活性很强，比如颜色等。这种比较难对的词，有时就允许一定的变通。

先说说数词。

这种词性，通常情况下和其他的词，在对联里的要求差不多，没有特殊规定，但有时有些特殊的变化。

一 实数和概数的相对，比如一和几的对应。

例：一山桐子雨；几树桂花香

二 活用为数词的动词，如满、并。

满地寂寥风，数点凄凉数点梦；

一山清冷雨，几分萧瑟几分愁

三 数词对应数量词

能文能武，字做廿八划；堪歌堪颂，世成千古名

这样的联，不算很工，但因为数词可选的面太少，几个数字连用的情况下，可以允许用数量词来对应，比如例中的廿八对千古。

四 一字的变化

一字是个很特殊的数词，可以有多种词性的变化，对句时需要注意。

青山似故人，记来时衣上云，一任风吹不散；

骤雨洗浊世，看归处空中电，听凭雷动无惊

此处的一就是动词。

另外，在新韵里，“一”有可能是平声，也有可能为仄声字，在去声字前，一字经常为平声；其他情况下通常为仄声，对句时应当注意。“不”字的情况也与之类似。

五 数字和其他字，连成一个整词时，此处的数字可以不用数字来对。

汉书下酒，无数风流酌酒叹；

辞赋言心，一时怅惘对心吟

此处的一时就是个整词；另外还有几许、数分等。

方位词，严格的工对一般要求以方位对方位，但也允许变通，可以用其他名词甚至代词来对应；有时方位词可能还可以用形容词来对应。

至于颜色的词，也需要注意几个方面。

一在使用相近颜色的情况下，比如用青对翠，要注意上下联句的意思错开，注意层次变化，以免合掌。而使用相反或者相对的颜色，要注意使用的合理性，比如你写月亮，一般情况下月亮是银白或者浅**的，但有时也会出现红月亮，那时的天气多半非常炎热，对句时就得注意这个天气的炎热，不要对什么凉风之类的。

字数超出最大允许值，有删减！

形容随意发展的成语？

悠然自得 怡然自得 自由自在 无拘无束 自由自在 悠然自得 安闲自在 逍遥自在 逍遥自得 逍遥物外

优哉游哉 悠闲自得 闲情逸致 天马行空 无忧无虑 闲云野鹤 悠闲自在 醉生梦 随心所欲 XxxxxxxX

形容自由的成语

『壹』 形容随意的成语

优哉游哉 无拘无束 悠闲自得 闲情逸致 天马行空 任其自流 逍遥法外回 自由泛滥 安闲自在 独往独来答 信手拈来 一饮一啄 自由放任 自由自在

自由自在zìyóuzìzài

[释义] 形容没有拘束；十分安闲舒适。

[语出] 唐·释慧能《六祖大师法宝坛经·顿浙品第八》：“自由自在；纵横尽得；有何可立？”

[反义] 身不由己

[用法] 跟“无拘无束”有时可通用。一般作定语。

[结构] 联合式。

[辨析] 见“逍遥自在”（1056页）、“无拘无束”（1011页）。

[例句] 一群白鸽在空中～地飞翔。

『贰』 求：形容发展变化特别迅速的成语如日新月异 风生水起

1、沧海桑田 [ cāng hǎi sāng tián ]

比喻世事变化很大。

2、日新月异 [ rì xīn yuè yì ]

指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。

3、突飞猛进 [ tū fēi měng jìn ]

形容进步和发展特别迅速。

4、坂上走丸 [ bǎn shàng zǒu wán ]

比喻形势发展迅速或工作进行顺利。

5、翻天覆地 [ fān tiān fù dì ]

形容变化巨大而彻底。

『叁』 表达发展的成语

关于发展的成语及解释如下：

拔苗助长：比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。

百花齐放：形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。

百花齐放，百家争鸣：比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。

阪上走丸：阪：斜坡；丸：弹丸。象在斜坡上滚弹丸。比喻形势发展迅速或工作进行顺利。

暴风骤雨：暴、骤：急速，突然。又猛又急的大风雨。比喻声势浩大，发展急速而猛烈。

本固枝荣：主干强固，枝叶才能茂盛。比喻事物的基础巩固了，其他部分才能发展。

『肆』 形容发展的成语

形容发展的成语

1、繁荣富强：形容各项事业蓬勃发展，日益富足强大。

2、大势所趋：大势：指整个局势。整个局势发展的趋向。

3、国脉民命：国家的动脉，人民的生命。比喻国家、人民赖以生存发展的的根基。

4、睹微知著：微：细小；著：显著。看到细小的征兆便知道其性质及发展趋势。

5、波涛滚滚：滚滚：大水奔流的样子。形容江河奔流而来或迅猛发展的潮流。

6、本末终始：本末：事物的始终、原委；终始：事物的结局和开始。指事物的发展都有一定规律，有开始就有结局。

『伍』 形容“很随意”的成语有哪些

支付宝充值方式有以下几种：

1.网上银行充值：您可以从支付宝中的充值—网上版银行—选择你权开通了网银的那家银行—输入金额—下一步转到网银页面，输入卡号和密码，完成付款就可以了。

2.卡通充值：将支付宝账户和银行卡连通，输入支付宝支付密码即可完成充值，目前卡通支持招商银行、中国建设银行、中国工商银行、中国邮政等十几家银行。

3.邮局充值：到邮局办理“网汇e”

汇款业务，拿回汇票，再登录支付宝账户进行充值。收费标准：按每笔金额的0.5%计收，最低每笔2元.

4.网点充值

网点充值是支付宝推出的一种全新的支付方式，用户只需到与支付宝合作的营业网点，以现金或刷卡的方式即可完成账户充值和网上交易订单付款。本服务同样支持支付宝担保交易方式。

您可以直接去带有支付宝充值标志的营业网点（像有拉卡啦的便利店就可以了），购买支付宝充值码，或为网上交易的订单直接付款。支持“现金”和“刷卡”两种收款方式。现在有的ATM机上都可以进行充值，我家附近的中信和工行的ATM机就可以充值。

5.找朋友代充值：如果您的朋友拥有支付宝账户并开通了网上银行或者支付宝卡通，可以把您的支付宝账户和金额告诉他，请朋友代充值。

『陆』 形容“很随意”的成语有哪些

1、无忧无虑 wú yōu wú lǜ

解释：没有一点忧愁和顾虑，形容烦恼尽除。

2、闲云野鹤 xián yún yě hè

解释：闲:无拘束。飘浮的云,野生的鹤。旧指生活闲散、脱离世事的人。

3、悠闲自在 yōu xián zì zài

解释：意为闲暇舒适，无忧无虑。

4、悠然自得 you ran zi de

解释：形容自由清闲，心情舒畅。

5、怡然自得 yí rán zì dé

解释：指非常高兴、满足。形容高兴而满足的样子。

6、陶然自得táo rán zì dé

解释：自己觉得快意。

7、无拘无束 wú jū wú shù

解释：拘:限制 束:约束。形容自由自在，没有限制，不受约束。

8、醉生梦 zuìshēngmèngsǐ

解释：意为像喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。

9、随心所欲 suí xīn suǒ yù

解释：随:任凭;欲:想要。随着自己的意思,想要干什么就干什么。

10、气定神闲 qìdìngshénxián

解释：心情平和.平静.不浮燥.情绪平和.

11、逍遥自在 xiāo yáo zì zài

解释：无拘无束，安闲自得。

12、放荡不羁 fànɡ dànɡ bù jī

解释：羁：约束。放纵任性，不加检点，不受约束。

13、磊落不羁 lěi luò bù jī

解释：形容胸怀坦荡,举止不受约束。

14、我行我素 wǒ xíng wǒ sù

解释：素:平素,向来。不管人家怎样说,仍旧按照自己平素的行为行事。

15、逍遥物外 xiāo yáo wù wài

解释：指不受外界事物的拘束，自由自在。

『柒』 形容发展很好的成语有哪些

飞黄腾达[ fēi huáng téng dá ]：飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快。

加官晋爵[ jiā guān jìn jué ]：加封官阶，晋升爵位。晋：晋升。

大有可为[dà yǒu kě wéi]：事情有发展前途，很值得做。

有所作为[ yǒu suǒ zuò wéi ]：可以做事情，并能取得较大的成绩。

前程似锦[ qián chéng sì jǐn ]：前程像锦绣那样。形容前途十分美好。

康庄大道[ kāng zhuāng dà dào ]：康庄：平坦，通达。宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好的前途。

阳关大道[ yáng guān dà dào ]：原指古代经过阳关通向西域的大道，后泛指宽阔的长路，也比喻光明的前途。

光明大道[ guāng míng dà dào ]：指正确的有前途的道路。

雨后春笋[ yǔ hòu chūn sǔn ]：指春天下雨后，竹笋一下子就长出来很多。 比喻事物迅速大量地涌现出来。

蒸蒸日上[ zhēng zhēng rì shàng ]：蒸蒸：一升、兴盛的样子。形容事业一天天向上发展。

『捌』 形容自由、随意的成语有哪些

无拘无束 自由自在 悠然自得 安闲自在 逍遥自在 逍遥自得 逍遥物外优哉游哉 悠闲自得 闲情逸致 天马行空

『玖』 形容“围绕”的成语有哪些

形容“围绕”的成语有：峰回路转 金城千里路转峰回山环水抱扬名四海迂回曲折

『拾』 形容蓬勃发展的成语有哪些

1、鹏程万里[péng

chéng

wàn

lǐ]：相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。

2、蒸蒸日上[zhēng

zhēng

rì

shàng]：形容事业一天天向上发展。

3、欣欣向荣[xīn

xīn

xiàng

róng]：形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。

4、步步高升[bù

bù

gāo

shēng]：指职位不断上升。

5、飞黄腾达[fēi

huáng

téng

dá]：形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快。

6、朝气蓬勃[zhāo

qì

péng

bó]：形容充满了生命和活力。

7、如日中天[rú

rì

zhōng

tiān]：比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。

8、一日千里[yī

rì

qiān

lǐ]：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。

比喻自由的成语

无拘无束

wú jū wú shù

释义

不受任何约束，形容自由自在。

自由自在

zì yóu zì zài

释义

形容没有约束，十分安闲随意。

自由放任

zì yóu fàng rèn

释义

不加约束，任它自由发展。

豪放不羁

háo fàng bù jī

释义

形容人性情豪爽，不受拘束。《北史·张彝传》：“彝少而豪放，出入殿庭，步眄高上，无所顾忌。” 羁：拘束。

一饮一啄

yī yǐn yī zhuó

释义

饮：喝水；啄：鸟类吃食。原指鸟类要吃就吃，想喝就喝，生活自由自在。后也指人的饮食。

信手拈来

xìn shǒu niān lái

释义

随手拿来。形容写文章时，善于运用词汇和组织材料。宋苏轼《次韵孔毅甫集古人句见赠》诗：“前生子美只君是，信手拈得俱天成。” 拈（niān）：用手指拿东西。

逍遥法外

xiāo yáo fǎ wài

释义

指犯了法的人没有受到法律制裁，仍旧自由自在：绝不允许犯罪分子～。

随心所欲

suí xīn suǒ yù

释义

一切都由着自己的心意，想怎么做就怎么做。

天马行空

tiān mǎ xíng kōng

释义

比喻气势豪放，不受拘束（多用在评价写作、绘画和书法等方面）。天马：汉武帝时从大宛（古代西域国名）得到的汗血马称为天马，意思是神马。见《史记·大宛列传》。行空：形容骏马奔驰，如腾空飞行。

自由泛滥

zì yóu fàn làn

释义

指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。

闲情逸致

xián qíng yì zhì

释义

清闲的心情，安逸的兴致。

我行我素

wǒ xíng wǒ sù

释义

不管人家怎么说，仍旧按照自己平素的一套去做。

放浪形骸

fàng làng xíng hái

释义

行为放纵，不受世俗礼法的约束。晋王羲之《兰亭集序》：“或因寄所托，放浪形骸之外。” 形骸（hái）：形体。

优哉游哉

yōu zāi yóu zāi

释义

指生活悠闲自在。

独来独往

dú lái dú wǎng

释义

独身往来，不与人为伍。比喻事事不与人相同。

桀骜不驯

jié ào bù xùn

释义

性情倔强，不受管束，不驯顺。

落落大方

luò luò dà fāng

释义

落落：坦率，开朗的样子。形容言谈举止自然大方。

解衣般礴

jiě yī bān bó

释义

脱衣箕坐。指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。

跅弛不羁

tuò chí bù jī

释义

放荡不受拘束。

自然而然

zì rán ér rán

释义

不经外力作用而如此：我们长期在一起工作，～地建立了深厚的友谊。

文言文表示随意的词

安安逸逸 安闲舒适，自由自在

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第100回：“给他娶了亲，原想大家安安逸逸的过日子，不想命该如此，偏偏娶的嫂子又是一个不安静的，所以哥哥躲出门的。”

安闲自得 自得：自己感到舒适。安静清闲，感到非常舒适。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“不如在家安闲自在，快活过了日子，却去讨这样烦恼吃！”

安闲自在 安静清闲，自由自在。形容清闲无事。

出处：明·李贽《焚书·预约·早晚礼仪》：“有问乃答，不问即默，安闲自在，从容应付，不敢慢之，不可敬之。”

遨翔自得 指自由自在的样子。

百花齐放 形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。

出处：清·李汝珍《镜花缘》第三回：“百花仙子只顾在此著棋，那知下界帝王忽有御旨命他百花齐放。”

百家争鸣 指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。

出处：《汉书·艺文志》“凡诸子百八十九家……蜂出并作，各引一端，崇其所说，以此弛说，取舍诸候。”

博弈犹贤 后指不要饱食终日无所事事。

出处：语出《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。’”

不拘形迹 形容言谈举止无拘无束，自由自在。

出处：茅盾《子夜》四：“曾沧海回头一看，认得是土贩李四；在某一点上，他这李四是不拘形迹的密友。”

池鱼笼鸟 池里的鱼，笼里的鸟。比喻受束缚而失去自由的人。

出处：晋·潘岳《秋兴赋》：“譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思。”

出入无间 出入无间隔。犹言进出自由。

出处：《新五代史·前蜀世家·王建》：“建谓左右曰：‘吾为神策将军时，宿卫禁中，见天子夜召学士，出入无间，恩礼亲厚如寮，非将相可比也。’”

东游西荡 无所事事，到处闲诳。

出处：明·吴承恩《西游记》六回：“他因没事干管理，东游西荡，朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。”

东游西逛 无所事事，到处闲诳。同“东游西荡”。

出处：《人民文学》1978年第2期“‘四人帮’横行时，有些学生基本上不上课，东游西逛，学得‘油腔滑调’。”

独往独来 指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。

出处：《庄子·在宥》：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。”

附肤落毛 比喻赋闲无正事可干。

出处：晋·范亨《燕书》：“恪大笑。射发一矢，拂脊；再一矢，磨腹。皆附肤落毛，上下如一。

交臂历指 交臂：两手反缚；历指：古代拶指的刑罚。象罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。形容痛苦万状，毫无自由。

出处：《庄子·天地》：“则是罪人交臂历指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。”

了身脱命 犹言摆脱尘世羁绊，自由自在。

笼鸟池鱼 关在笼里的鸟，养在池中的鱼。比喻受困失去自由的人。

笼鸟槛猿 笼中鸟槛中猿。比喻受拘禁没有自由的人。

出处：唐·白居易《山中与元九书因题书后》诗：“笼鸟槛猿俱未，人间相见是何年！”

笼中之鸟 比喻受困而不自由的人，也比喻易于擒拿的敌人。

出处：《鹖冠子·世兵》：“一目之罗，不可以得雀；笼中之鸟空窥不出。”

鸟入樊笼 樊笼：鸟笼，比喻不自由的境地。飞鸟进了笼子。比喻自投罗网，陷入困境。

出处：元·尚仲贤《单鞭夺槊》第三折：“恰便似鱼钻入丝网，鸟扑入樊笼。”

鸥波萍迹 比喻闲适自由的隐者生活。

清风朗月 比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。同“清风明月”。

清风明月 只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。

出处：《南史·谢惠传》：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，惟当明月。”

清闲自在 清静空闲，无拘无束。形容生活安闲舒适。

出处：明·冯梦龙《喻世明言》第十四卷：“昼之所思，夜之所梦，连睡去的魂魄，都是忙的，那得清闲自在。”

圈牢养物 圈牢：养牛马的地方。饲养在圈中的牲畜。比喻任人驱使，毫无自由的人。

出处：三国·魏·曹植《求自试表》：“此徒圈牢之养物，非臣之所志也。”

任其自流 指不加约束、引导，听任自由发展。

出处：《淮南子·修务训》：“听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。”

神闲气静 指神气悠闲安静。同“神闲气定”。

尸禄素飡 指空食俸禄而不尽其职，无所事事。同“尸禄素餐”。

尸禄素餐 指空食俸禄而不尽其职，无所事事。亦作“尸禄素飡”。

听其自流 指不加约束、引导，听任自由发展。

出处：《淮南子·修务训》：“听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。”

吐丝自缚 比喻自己的所作所为阻碍了自己的行动自由。

出处：宋·释道原《景德传灯录》：“闻声执法坐禅，如蚕吐丝自缚。”

无拘无缚 形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。

无拘无束 拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。

出处：明·吴承恩《西游记》第二回：“逐日家无拘无束，自在逍遥此一长生之美。”

无束无拘 形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。

闲情别致 指悠闲的心情和安逸的兴致。同“闲情逸致”。

闲情逸趣 指悠闲的心情和安逸的兴致。同“闲情逸致”。

闲情逸致 逸：安闲；致：情趣。指悠闲的心情和安逸的兴致。

出处：清·李汝珍《镜花缘》第一百回：“此时四处兵荒马乱，朝秦暮楚，我勉强做了一部《旧唐书》，那里还有闲情逸致弄这笔墨。”

逍遥法外 逍遥：优游自得的样子。指犯法的人没有受到法律制裁，仍然自由自在。

出处：巴金《探索集·再说小骗子》：“那些造神召鬼、制造冤案、虚报产量、逼人命等等、等等的大骗子是不会长期逍遥法外的。”

逍遥物外 指不受外界事物的拘束，自由自在。

出处：宋·张孝祥《减字木兰花·赠尼师旧角奴也》词：“识破嚣尘，作个逍遥物外人。”

啸傲风月 啸傲：随意长啸吟咏游乐。在江湖山野中自由自在地吟咏游赏。

出处：茅盾《夜读偶记》五：“他们都是些逃避现实的无病呻吟的梦想家，或者是啸傲风月的隐士。”

啸傲湖山 啸傲：随意长啸吟咏游乐。在江湖山野中自由自在地吟咏游赏。

出处：姚华《曲海一勺》：“折揽胜登临，亦传啸傲湖山之作。”

信手拈来 信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。

出处：宋·苏轼《次韵孔毅甫集古人句见赠》诗：“前身子美只君是，信手拈来俱天成。”

摇尾涂中 比喻自由自在地生活。曳尾，犹摇尾。

出处：战国时，楚王派大夫去请庄子做官，庄子对楚大夫说：听说楚国有神龟，去已三千年，现在把它用匣子装起来藏在庙堂之上。你看此龟是留下骨头让人珍藏好呢，还是活着曳尾于泥涂中好？大夫说：当然是活着曳尾于涂中好。庄子说：那末我将曳尾于涂中。见

一饮一啄 饮：喝水；啄：鸟类吃食。原指鸟类要吃就吃，想喝就喝，生活自由自在。后也指人的饮食。

出处：《庄子·养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。”

优游自得 指悠闲如意。

出处：汉·班固《东都赋》：“莫不优游而自得，玉润而金声。”

优游自适 悠闲适意。

优游自在 指悠闲舒适。

出处：清·李宝嘉《官场现形记》第十二回：“太平无事，尚可优游自在，一旦有警，早已吓得意乱心慌，等到上头派了下来，更把他急的走头无路。”

优哉游哉 指生活悠闲自在。

出处：《诗经·小雅·采菽》：“优哉游哉，亦是戾矣。”

悠然自得 悠然：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。

出处：唐·房玄龄等《晋书·苻坚载记·附王猛》：“自不参其神契，略不与交通，是以浮华之士咸轻而笑之。猛悠然自得，不以屑怀。”

悠闲自在 闲暇舒适，无忧无虑。

出处：清·张贵胜《遗愁集·忠义》卷四：“此之谓从容就义也，是何等事，乃能夫妇同心，又做得如此悠闲自在。”

悠悠忽忽 形容悠闲懒散或神志恍惚的样子。

出处：战国·楚·宋玉《高唐赋》：“悠悠忽忽，怊怅自失。”

悠游自得 悠游：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。

出处：唐·房玄龄等《晋书·苻坚载记·附王猛》：“自不参其神契，略不与交通，是以浮华之士咸轻而笑之。猛悠然自得，不以屑怀。”

悠游自在 形容悠闲而舒适。同“悠游自得”。

悠哉游哉 指悠闲自在。

拄颊看山 形容在官而有闲情雅兴。亦为悠然自得的样子。

出处：宋·范成大《次胡经仲知丞赠别韵》：“先生有道抗浮云，拄颊看山意最真。”

自然而然 自由发展，必然这样。指非人力干预而自然如此。

出处：《牟子理惑篇》：“夫吉凶之与善恶，犹善恶之乘形声，自然而然，不得相免也。”

自由泛滥 指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。

出处：周而复《上海的早晨》十六：“如果让资产阶级这样猖狂进攻，自由泛滥下去，真的像陈市长所说的，我们国家新民主主义的经济就不能建设成功，人民的生活也不可能改善，社会主义的前途更不可能实现。”

自由放任 不加约束，任它自由发展。

出处：《反对自由主义》：“不负责任的背后批评，不是积极地向组织建议。当面不说，背后乱说；开会不说，会后乱说。心目中没有集体生活的原则，只有自由放任。这是第二种。”

自由自在 形容没有约束，十分安闲随意。

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘自由自在。’曰：‘见后如何？’师曰：‘自由自在。’”

钻穴逾墙 穴：洞。逾：越过。钻洞爬墙。旧时常比喻违背父母之命、媒妁之言的青年男女自由相恋的行为。后也指男女偷情或小偷行窃。

出处：《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”

樽前月下 酒樽之前，月亮之下。指对酒赏月的悠闲情境。

出处：清·龚自珍《与吴虹生书八》：“弟此节俗冗，焦头烂额，对月对酒皆不乐。樽前月下，尚有剥啄之声，如御十万敌，必须在家首先搪拒，竟无福前来望见颜色矣。”

不自由，毋宁 如果失去自由、主权，宁可去。

出处：法国大革命时《马赛曲》的最后一句。

百花齐放，百家争鸣 比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。

出处：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》：“百花齐放、百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国的社会主义文化繁荣的方针。”

1. 形容随意的词语

形容随意的词语

优哉游哉

解释指生活悠闲自在。

出处《诗经·小雅·采菽》：“优哉游哉，亦是戾矣。”

无拘无束

解释拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。

出处明·吴承恩《西游记》第二回：“逐日家无拘无束，自在逍遥此一长生之美。”

悠闲自得

解释心无牵挂，随意而满足。形容神态悠闲、心情安逸，不在乎事事所为，只在乎自身感觉的快慰；本着对自己好和对别人好的意义，才是真正的快悠闲适和闲得乐哉；自由清闲，心情舒畅。

出处唐·房玄龄等《晋书·苻坚载记·附王猛》：“自不参其神契，略不与交通，是以浮华之士咸轻而笑之。猛悠然自得，不以屑怀。”

闲情逸致

解释逸：安闲；致：情趣。指悠闲的心情和安逸的兴致。

出处清·李汝珍《镜花缘》第一百回：“此时四处兵荒马乱，朝秦暮楚，我勉强做了一部《旧唐书》，那里还有闲情逸致弄这笔墨。”

天马行空

解释天马：神马。天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁，不踏实。

出处元·刘廷振《萨天锡诗集序》：“其所以神化而超出于众表者，殆犹天马行空而步骤不凡。”

任其自流

解释指不加约束、引导，听任自由发展。

出处《淮南子·修务训》：“听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。”

安闲自在

解释安静清闲，自由自在。形容清闲无事。

出处明·李贽《焚书·预约·早晚礼仪》：“有问乃答，不问即默，安闲自在，从容应付，不敢慢之，不可敬之。”

独往独来

解释指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。

出处《庄子·在宥》：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。”

自由自在

解释形容没有约束，十分安闲随意。

出处宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘自由自在。’曰：‘见后如何？’师曰：‘自由自在。’”

无忧无虑

解释没有一点忧愁和顾虑。

出处元·郑廷玉《忍字记》第二折：“我做了个草庵中无忧无虑的僧家。”

闲云野鹤

解释闲：无拘束。飘浮的云，野生的鹤。旧指生活闲散、脱离世事的人。

出处宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。”

我行我素

解释素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。

出处《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”

2. 文言文中表示“可以”“能”的词

文言文，主要是通过能愿动词来表示“可以”和“能”。

在文言文中的能愿动词有：“愿”、“欲”、“敢”、“肯”；“获”、“能”、“得”；“可”、“足”等，它们通常表示四种意义，即：1、表示可能：能、能够、会、可、可能、可以、得以；2、表示意愿：愿意、乐意、情愿、肯、要、愿、想要、要想、敢、敢于、乐于；3、表示必要：应、应该、应当、得（dei）、该、当、须得、犯得着、犯不着、理当；4、表示估价：值得、便于、难于、难以、易于。 以下例句，就是能愿动词表示“可以”和“能”的例子，仅供参考！！ ○原文：《左传·定公元年》：季孙愿与子从政。

译文：季孙愿和您一起参与政事。 解析：本例主语“季孙”是施事主语，表主观愿望。

能愿动词“愿”，所带谓词性词宾语，而能愿动词“愿”可以解读为：可以、能。 ○原文：《荀子·大略》：齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。

译文：齐国人想攻鲁国，但畏惧卞庄子，所以不敢经过卞地。 解析：本例中的主语“齐人”是施事主语，能愿动词“敢”所带谓词性宾语“过卞”，而能愿动词“敢”可解读为：可以、能。

○原文：《左传·隐公十一年》：若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷。 译文：假如我能够善终，上天可依礼而懊悔并撤回加于许国的祸害，宁可许公再来治理他的国家。

解析：本例中的主语“寡人”是郑庄公的自称，能愿动词“得”所带谓词性宾语“没于地”，而能愿动词“得”可解读为：能、可以。 ○原文：《左传·昭公三年》：大叔曰：“吉贱，不获来，畏大国，尊夫人也。”

译文：大叔说：“吉的地位低下，不能前来，这是害怕大国、尊敬夫人”。 解析：本例中的主语“吉”是大叔的自称，他之所以不能来，是身份决定的，在这里“吉”也不是施事。

能愿动词“获”所带谓词性宾语“来”。而能愿动词“获”可解读为：能；“不获来”表示“不能来”。

○原文：《榖梁传·隐公元年》：寰内诸侯，非有天子之命，不得出会诸侯。 译文：周王畿内的诸侯，没有天子的命令，不能随意出国拜会诸侯。

解析：本例中的主语“诸侯”不是施事，能愿动词“得”所带谓词性宾语“出会诸侯”。而能愿动词“得”可解读为：可以、能。

3. 表示随心的词语

挥洒自如：挥：挥笔；酒：洒墨。形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。

毁钟为铎：将钟改铸为铃。毁大物为小物，比喻随心所欲的愚蠢行为。

毁舟为杕：杕，通“舵”。将船改成舵。毁大物为小物，比喻随心所欲的不当行为。

径行直遂：随心愿行事而顺利达到目的。

径情而行：指随心所欲，一直干下去。

尻轮神马：以尻为车而神游。指随心所欲遨游自然。

尻舆神马：指以尻为车舆而神游。后为随心所欲遨游自然之典。同“尻轮神马”。

擒纵自如：擒：捉住；纵：放。捕捉、释放都随心所欲。比喻完全控制了局势。

肆虐横行：肆虐：任意残杀或迫害。横行：仗势作恶，蛮横凶暴。随心所欲地为非作歹。

肆意横行：肆意：任意残杀或迫害。横行：仗势作恶，蛮横凶暴。随心所欲地为非作歹。亦作“肆虐横行”。

唯所欲为：随心所欲，任意而为。